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【评论】【兰亭论坛】听祁小春讲王羲之与书仪的关系(摘要)

2015-04-28 11:38:47 来源:逸庐书院作者:
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  祁小春

  出生于江南京,祖籍盐城。 1984年中国人民大学毕业后留校任教,任古籍整理研究所助理馆员。 1989年应日本杉村邦彦教授的邀请,前往日本京都教育大学作访问学者。 1993~1998年考入立命馆大学大学院文学研究所,专攻东洋史硕士和博士课程。 1998年3月获立命馆大学文学博士学位。研究方向为中国古代文化史、美术史。 1999~2002年历任立命馆大学等大学的兼职讲师。 2002~2007年任佛教大学文学部中国学科专任讲师。现任广州美术学院中国画学院副院长、广州美术学院艺术研究所教授、中国画学院书法工作室主任,书法研究生导师。现为中国书法家协会学术专业委员会委员。多次参与国内外重要学术研讨会并宣读论文、演讲。自幼喜爱临池,在北京时得到书法篆刻家康殷先生指导,曾于1988年在中国美术馆举办书法作品展。


  兰亭论坛

  王羲之与书仪的关系

  作者/祁小春  

 

  王羲之与书仪之关系

  书仪是中世纪礼学文化的载体之一,其核心实质是如何反映和执行礼仪规程,所以书仪的形式与内容随礼仪文化的变迁而变化。书仪源于家礼、家训,其渊源与士族礼仪礼俗密切相关。我们知道,敦煌诸书仪大抵源自南朝之旧仪。比如敦煌写本《朋友书仪》,据赵和平考证乃因襄增删《梁武帝纂要》而成(见《写本》中赵氏《朋友书仪》题解)。至于敦煌吉凶书仪,先后有姜伯勤论文《唐礼与敦煌发现的书仪》和史睿论文《敦煌吉凶书仪与东晋南朝礼俗(均已出)对其源流做了详细考证。姜文认为杜友晋诸仪中所引述改订的所谓“旧仪”,并非在杜之前的隋《李家书仪》或初唐裴矩、虞世南的《大唐旧仪》,实际是时代更为久远的“南朝以来直至唐初裴矩之世的旧有书仪”。(同上)史文则就有关唐人吉凶书仪的起源与东晋南朝的礼俗关系问题作了考证。史氏认为:“南朝士族家仪、家训中关于吉凶礼仪、吊贺书信的规定和南北朝时期的民间风俗,是敦煌吉凶书仪的核心内容,与书仪起源问题关系最为密切”在论证方法上,史文“结合传世文献舆敦煌写本书仪,分析南北朝士族生活交往方式与吉凶书仪产生的关系”。(同上)尽管史文在具醴论证中亦存在值得商议之处,但其最终所得出的吉凶书仪起源于东晋南朝之结论,无疑是正确的。依照史氏的看法,敦煌书仪源于东晋南朝,可追溯到王羲之时代,这对于探究王羲之尺牍具有参考价值。当然,姜文的研究目的在于探讨唐开元礼之流变,而史文则主要在于证明中古礼俗之变迁;在研究方法上,姜氏从敦煌书仪中钩沉“旧仪”以观唐代书仪之变,史氏据敦煌书仪考镜吉凶书仪之源,故同样是引征唐人书仪资料,二者在论证的性质和侧重点上,显然与我们所要考察的对象,即王羲之以及晋人尺牍是不尽相同的。正因为如此,在考证二者之渊流关系方面,本论与姜、史的论考,或形成某种互补研究之关系。  

  唐人写本《新定书仪镜》局部〔伯三六三七〕局部纸本法国国家图书馆藏

  王羲之不但精于尺牍书法,而且也许还精通尺牍文章,而后者正是与书仪密切相关的文体。作为这一相关性的考察,笔者首先拟做如下推测:

  1.书仪撰者多出自南朝士族。观上《传世书仪并文献记载书仪概况表》 可知,虽然六朝人的书仪内容已不能知其详,然撰者的情况尚大致能考出在这些撰者中,除了唐瑾为北周士族外,余者皆出于南朝的高门世族,而其中五种书仪则直接出自王、谢世家。如南朝宋王弘(?一344)为王导曾孙、谢元为谢灵运(385—433)之从弟。按,王、谢士族世代通好、互结连环之姻戚关系。以王羲之一支而言,其子凝之娶谢奕女道蕴;而谢奕曾孙谢灵运,实即王羲之女之外孙,故王、谢家法礼仪应彼此大致相通。凡此种种,皆不难想象王羲之可能与书仪有关。书仪在南朝时期非常流行,除了文献著录其书目以外,还可以从南北朝人经常谈论书仪一事得到间接证明。如颜之推(531—约590)在《颜氏家训•风操篇》中所记载的“江南轻重各有号,具诸书仪”。又如梁陶弘景《真诰》注中也提到过当时的书仪和以前的所谓“昔时仪”。 “昔时仪”应指陶所见梁以前之旧仪,或即文献所载的鲍照、谢元、蔡超、谢朏、王俭、王弘等所撰之仪也未可知。  

  2.王羲之应该精于书仪。这实际上就引带出一个耐人寻味的问题:王羲之与书仪撰作之关系。笔者推测,王羲之非但精于尺牍之书,亦相当精于尺牍之文。类书中引王羲之《月仪书》佚文(《太平御览》卷二十九),即可证其曾作过类似的书写范仪。王汝涛推测王羲之《月仪书》应是在索靖《月仪帖》的基础上,加大了篇幅,拓展了内容,并推测:“王羲之至少还有道样一种专著问世。”(王汝涛《<月仪书>与<兰亭序>》(同氏著《王羲之及其家族考》所收)  

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